{"id":1701,"date":"2022-10-20T14:14:03","date_gmt":"2022-10-20T14:14:03","guid":{"rendered":"https:\/\/amaescrever.com.br\/site\/?p=1701"},"modified":"2022-10-20T14:14:05","modified_gmt":"2022-10-20T14:14:05","slug":"imagem-e-educacao-uma-linha-historica-e-dialogica-entre-elas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amaescrever.com.br\/site\/imagem-e-educacao-uma-linha-historica-e-dialogica-entre-elas\/","title":{"rendered":"Imagem e Educa\u00e7\u00e3o: Uma linha hist\u00f3rica e dial\u00f3gica entre elas"},"content":{"rendered":"\t\t
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A Imagem est\u00e1 presente na hist\u00f3ria da humanidade desde os prim\u00f3rdios. O homem da Idade M\u00e9dia e do Renascimento tinha acesso \u00e0s imagens em lugares espec\u00edficos fortemente marcado pelo aspecto religioso. Somente no s\u00e9culo XIX quando emerge as inova\u00e7\u00f5es tecnol\u00f3gicas a Imagem penetra os espa\u00e7os p\u00fablicos e privados. J\u00e1 no s\u00e9culo XX a Imagem adquire uma import\u00e2ncia crucial na constitui\u00e7\u00e3o das subjetividades e nas trocas entre culturas. O advento dos computadores pessoais e da Internet trouxe consigo o aumento da veicula\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es textuais imag\u00e9ticas. A partir disso, ler imagens tornou-se t\u00e3o importante quanto a alfabetiza\u00e7\u00e3o da linguagem escrita (Oliveira, 2008).<\/p>

Podemos pensar o mundo sem imagens na din\u00e2mica que vivemos hoje? Especialmente, na atual sociedade de informa\u00e7\u00e3o e do conhecimento conjugados \u00e0 rede digital? Como essas imagens vem influenciando a sociedade e a produ\u00e7\u00e3o do conhecimento? As repostas s\u00e3o in\u00fameras e as quest\u00f5es tamb\u00e9m. Com o intuito de ampliar as discuss\u00f5es sobre as imagens, este estudo visa refletir sobre o percurso hist\u00f3rico da imagem na sociedade e no processo educacional diante de uma linha hist\u00f3rica de grande evolu\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica.<\/p>

Este texto \u00e9 parte dos resultados da disserta\u00e7\u00e3o de mestrado intitulada \u201cExclus\u00e3o Digital em Educa\u00e7\u00e3o no Brasil: um estudo bibliogr\u00e1fico\u201d ampliou-se a investiga\u00e7\u00e3o sobre imagem com o intuito de ampliar seu conceito nos processos educativos e, justifica-se ainda, pela possibilidade deste estudo perceber como a Educa\u00e7\u00e3o avan\u00e7ou na explica\u00e7\u00e3o e no entendimento do conceito de imagem, acompanhando de alguma forma, o avan\u00e7o tecnol\u00f3gico instaurado na sociedade nas \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/p>

A metodologia eleita para este estudo foi a pesquisa bibliogr\u00e1fica e, com isso, analisou-se criticamente 61 (sessenta e um) textos acad\u00eamicos da \u00e1rea da educa\u00e7\u00e3o onde todos os textos foram catalogados no Software EndNote anexados juntamente com os mapas correspondentes.<\/p>

O processo metodol\u00f3gico deu-se nas seguintes etapas:<\/p>

1. Identifica\u00e7\u00e3o de fontes bibliogr\u00e1ficas em plataformas digitais (Peri\u00f3dicos Capes e Scielo), delimita\u00e7\u00e3o da amostra, coleta, sele\u00e7\u00e3o e organiza\u00e7\u00e3o dos textos com o uso do software EndNote.X7.<\/p>

2. An\u00e1lise dos textos por meio de mapas conceituais.<\/p>

O processo de coleta iniciou-se com a busca nas plataformas acad\u00eamicas utilizando as palavras-chave: imagem; imagem em educa\u00e7\u00e3o; imagem e educa\u00e7\u00e3o. Como resultado disso, o processo de sele\u00e7\u00e3o elegeu os 61 (sessenta e um ) textos pelo crit\u00e9rio de ser exclusivamente da \u00e1rea da educa\u00e7\u00e3o e estar tratando sobre o tema imagem. Por fim, no processo de an\u00e1lise utilizou-se a leitura aprofundada atrav\u00e9s da elabora\u00e7\u00e3o de mapas conceituais (OLIVEIRA e MARIA) que visam extrair os principais conceitos e abordagens discutidos nos textos em an\u00e1lise.<\/p>

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A IMAGEM E EDUCA\u00c7\u00c3O<\/p>

Pretende-se aqui dialogar com os estudos de Nova (2003) que conceitua as imagens; Oliveira (2008) que desenvolveu uma colet\u00e2nea de estudos sobre a hist\u00f3ria da imagem; Wertheim (2001) com suas contribui\u00e7\u00f5es sobre a hist\u00f3ria do espa\u00e7o; Gunning (2001) falando sobre a hist\u00f3ria da fotografia e Coll e Teberosky (2000) trazendo a hist\u00f3ria da cria\u00e7\u00e3o do cinema.<\/p>

As imagens fazem parte da vida dos seres humanos a milhares de anos, a evolu\u00e7\u00e3o humana \u00e9 refletida nelas, revelando os contextos e espa\u00e7os de suas \u00e9pocas. A percep\u00e7\u00e3o e a subjetividade partem da cria\u00e7\u00e3o ou da recorda\u00e7\u00e3o de imagens externas ou internas ao indiv\u00edduo.<\/p>

Segundo Nova (1989) as imagens externas s\u00e3o percebidas atrav\u00e9s de uma interpreta\u00e7\u00e3o em termos espaciais e tridimensionais, j\u00e1 as imagens internas, s\u00e3o produzidas na mente independentemente, de termos f\u00edsicos e qu\u00edmicos e da percep\u00e7\u00e3o visual \u00f3tica. N\u00e3o por acaso, as primeiras manifesta\u00e7\u00f5es de criatividade foram exteriorizadas em formas imag\u00e9ticas. As civiliza\u00e7\u00f5es antigas lan\u00e7aram m\u00e3o da criatividade e externalizaram suas express\u00f5es culturais atrav\u00e9s de imagens, como se percebe nas imagens descobertas pela arqueologia: As imagens das cavernas de Lascaux, na Fran\u00e7a, e Altamira, na Espanha s\u00e3o exemplos.<\/p>

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Figura 1: Lascaux – Arte Rupestre Paleol\u00edtica – Europa (Fran\u00e7a) entre 35.000 e 11.000 a.C. – Fonte: (MARTINS, 2015).<\/p>\n

Figura 2: Altamira – Arte Rupestre Paleol\u00edtica – Europa (Espanha) entre 35.000 e 11.000 a.C – Fonte: (BURQUE, 2013)<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Essas imagens expressam as manifesta\u00e7\u00f5es culturais, as conquistas, as posses e revelam caracter\u00edsticas da arte rupestre paleol\u00edtica produzida h\u00e1 mil\u00eanios de anos antes de Cristo.<\/p>

A imagem \u00e9 poliss\u00eamica e em cada \u00e9poca seu sentido e seu alcance vai sendo ampliado na constru\u00e7\u00e3o do conceito de mundo, de cultura, de sociedade e de religi\u00e3o. Segundo Oliveira (2008) na concep\u00e7\u00e3o do homem medieval as imagens possu\u00edam um cunho religioso ligada a vis\u00e3o de mundo das pessoas da \u00e9poca. As imagens ilustravam, propagavam e ensinavam a respeito dessas constru\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas e religiosas. Os artistas medievais elaboravam suas obras no intuito de ampliar a capacidade das pessoas de v\u00ea-las e entend\u00ea-las representando Deus, as criaturas e as realidades abstratas da f\u00e9 em diversificadas formas art\u00edsticas como vitrais, afrescos e mosaicos.<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Figura 3: Vitral de Carlos Magno, Catedral de Chartres, Fran\u00e7a – Fonte: (DUFAUR, 2013)<\/p>

Figura 4: Afresco – A Cria\u00e7\u00e3o de Ad\u00e3o por Michelangelo entre 1508 e 1510 – Fonte: (ROSA, 2012)<\/p>

Figura 5: Mosaico – Virgem Maria e Jesus Cristo com o Imperador e a Imperatriz por Hagia Sophia, Istanbul – Fonte: (RABAH, 2013)<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Os vitrais possuem uma fun\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica de ilumina\u00e7\u00e3o e favorecem a propaga\u00e7\u00e3o da imagem na sua fun\u00e7\u00e3o espiritual de apresentar e revelar o divino. Os afrescos s\u00e3o pinturas feitas sobre argamassa, areia ou reboco e com isso possuem grande resist\u00eancia, tem um estilo diferenciado e expressa o celestial. Enquanto o mosaico apropria-se de materiais como cubos de pedra ou massa colorida dispostos nas paredes ou no piso. As imagens comunicam e ensinam aspectos da doutrina religiosa ou pol\u00edtica como elementos pedag\u00f3gicos na forma\u00e7\u00e3o dos sujeitos da \u00e9poca.<\/p>

A express\u00e3o medieval da imagem \u00e9 chamada por Wertheim (2001) de “espa\u00e7o celeste”.<\/p>

Nela o poder da imagem estava no dualismo metaf\u00edsico de corpo e alma e o dualismo cosmol\u00f3gico de espa\u00e7o terrestre e celeste, um refletia o outro.<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Figura 6: Rafael Sanzio – Disputa do Sagrado Sacramento – 1509 – Fonte: (SPEGLICH, 2015)<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Wertheim (2001) analisa que o espa\u00e7o da imagem une e integra os dom\u00ednios de Deus e do homem refletindo uma realidade na outra. A imagem sugere questionar a natureza do espa\u00e7o celeste e isso instigou cientistas a pensar em uma nova cosmologia.<\/p>

No Renascimento, por sua vez, transfere em suas imagens insatisfa\u00e7\u00e3o a respeito do lugar inferior que ao homem foi atribu\u00eddo na hierarquia c\u00f3smica da era medieval e o homem passa a ser visto nas produ\u00e7\u00f5es art\u00edsticas como tal. Um admir\u00e1vel grau de representa\u00e7\u00e3o da realidade com uma nova perspectiva e com a t\u00e9cnica da pintura a \u00f3leo permitiu uma nova perspectiva, um sistema representacional mec\u00e2nico que d\u00e1 a ilus\u00e3o das tr\u00eas dimens\u00f5es e a ilus\u00e3o de superf\u00edcie plana e bidimensional.<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Figura 7: Madona del Garofano ou A Virgem do Cravo – Leonardo Da Vinci – 1478 e 1480 – Fonte: (D’ARTE, 2016)<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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A revolu\u00e7\u00e3o da imagem a partir da perspectiva da pintura em tela, mosaico, afresco e vitral abriu caminho para os cientistas. As imagens cient\u00edficas modernas admitem a realidade dos fen\u00f4menos f\u00edsicos, no s\u00e9culo XIX a imagem come\u00e7a a invadir os espa\u00e7os das intera\u00e7\u00f5es humanas e adotam inova\u00e7\u00f5es tecnol\u00f3gicas.<\/p>

Para Gunning (2001) a fotografia \u00e9 um dos s\u00edmbolos emblem\u00e1ticos da experi\u00eancia moderna, com a tecnologia da imagem apoiou-se em sistemas de conhecimento e na convers\u00e3o da imagem em informa\u00e7\u00e3o. Na modernidade, a fotografia em sua rela\u00e7\u00e3o com o homem e a realidade \u00e9 mediada pela m\u00e1quina. De acordo com Oliveira (2008);<\/p>

Ao instituir-se n\u00e3o mais como espelho e sim como uma representa\u00e7\u00e3o do real, a fotografia adquire uma potencialidade bastante interessante que consiste em trazer uma capacidade de media\u00e7\u00e3o do ser humano com a realidade a partir de aparatos t\u00e9cnicos. Ao se relacionar com a realidade, intermediado por uma m\u00e1quina, o ser humano rapidamente se d\u00e1 conta das possibilidades de que a fotografia fornece tamb\u00e9m para aquele que a v\u00ea. O receptor da imagem, agora, pode \u201ccongelar\u201d qualquer instante e conserv\u00e1-lo consigo.” (p.109)<\/p>

A capacidade de reter determinados fatos, intera\u00e7\u00f5es e emo\u00e7\u00f5es gerando novas formas de linguagem possibilitou ao homem moderno misturar v\u00e1rias leituras de pinturas, esculturas, obras de arte e a fotografia entrela\u00e7ando ci\u00eancia e cosmologia.<\/p>

Existe entretanto, a possibilidade da fotografia n\u00e3o retratar a realidade e manipular os<\/p>

fatos, contribuindo na constru\u00e7\u00e3o de narrativas pr\u00f3prias de cada um. Val\u00e9rio Vieira (1862-1941) se encantou com as possibilidades art\u00edsticas da fotografia e se apropriou de t\u00e9cnicas de montagem de imagens que encantava o p\u00fablico da \u00e9poca. Como ele, seus contempor\u00e2neos utilizaram a fotografia da arte do instant\u00e2neo em diferentes exposi\u00e7\u00f5es de luzes. Le Gray criou a t\u00e9cnica da fotografia HDR, popular nos dias de hoje, na qual duas imagens s\u00e3o sobrepostas para a cria\u00e7\u00e3o de uma s\u00f3 (ESPM, 2013).<\/p>

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Figura 8: Os Trinta Valerios por Valerio -Fonte: (ESPM, 2013)<\/p>

Figura 9: Le Grande Vague por Le Gray – Fonte: (ESPM, 2013)<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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A evolu\u00e7\u00e3o da imagem e suas teorias de registro torna poss\u00edvel criar a imagem em movimento, e d\u00e1 o in\u00edcio ao cinema. Os estudos de Coll e Teberosky (2000) trazem um hist\u00f3rico da cria\u00e7\u00e3o do cinema iniciado no s\u00e9culo XIX por Joseph-Antoine que foi o primeiro a medir a persist\u00eancia retiniana definida pelo ato de uma s\u00e9rie de imagens fixas, sucedendo-se de dez imagens por segundo. Na sequ\u00eancia, a cria\u00e7\u00e3o do Fenacistosc\u00f3pio de Plateau em 1829, o Praxinosc\u00f3pio de Reynaud em 1877 e o Cinestosc\u00f3pio de Edison em 1888. O Fenacistosc\u00f3pio apresentava v\u00e1rias figuras de uma mesma pessoa em posi\u00e7\u00f5es diferentes desenhadas em uma esp\u00e9cie de disco que ao ser girado, as imagens ganham movimento. O Praxinosc\u00f3pio \u00e9 um tambor girat\u00f3rio que ao ser girado com os desenhos colados no seu interior, associados a espelhos produziam um movimento harmonioso das imagens. O Cinestosc\u00f3pio que \u00e9 um filme perfurado, projetado em uma tela no interior de uma m\u00e1quina, na qual s\u00f3 cabe uma pessoa em cada apresenta\u00e7\u00e3o. A proje\u00e7\u00e3o precisa ser vista por uma lente de aumento. No final do s\u00e9culo XIX Edison projetou diversos filmes de seu est\u00fadio, aos quais inclui-se, o que \u00e9 considerado o primeiro filme da hist\u00f3ria do cinema sob o t\u00edtulo – Black Maria (Ano de 1893).<\/p>

Caminhando para o s\u00e9culo XX a teoria da relatividade de Albert Einstein em 1905, desmistifica o sentido de espa\u00e7o dando uma fria no\u00e7\u00e3o de que n\u00e3o estamos em lugar nenhum, n\u00e3o h\u00e1 lugar especial para se estar, a Terra torna-se um espa\u00e7o simples e insignificante diante da grandeza do universo. Nas palavras de Wertheim (2001, p. 138): “O princ\u00edpio cosmol\u00f3gico que outrora nos salvou da sarjeta do universo nos deixou, em \u00faltima an\u00e1lise, sem ter para onde ir”. Mergulha-se assim no conceito de hiperespa\u00e7o que compreende onze dimens\u00f5es, fazendo do espa\u00e7o uma categoria fundamental da imagem cient\u00edfica no mundo.<\/p>

No s\u00e9culo XX o paradigma anal\u00f3gico d\u00e1 lugar ao universo digital. Surge a Internet que rompe como fronteira espacial, se populariza e pulveriza a imagem. Wertheim (2001) arrisca comparar a explos\u00e3o do nada, afirmada pela ci\u00eancia, que fez surgir o nosso universo \u00e0 ontologia do ciberespa\u00e7o.<\/p>

… o ciberespa\u00e7o \u00e9 um novo lugar para o conv\u00edvio social e o jogo. Salas de conversa, grupos de discuss\u00e3o, […] al\u00e9m dos mundos de fantasia conhecidos como MUDS – tudo parece prometer um campo quase infinito para a intera\u00e7\u00e3o social. Al\u00e9m disso, no ciberespa\u00e7o \u00e9 f\u00e1cil procurar amigos com interesses semelhantes. […] o ciberespa\u00e7o n\u00e3o est\u00e1 sujeito \u00e0s leis da f\u00edsica e portanto n\u00e3o est\u00e1 preso pelas limita\u00e7\u00f5es dessas leis. […] Com o ciberespa\u00e7o, descobrimos um lugar al\u00e9m do hiperespa\u00e7o (Wertheim, 2001, p. 166 e 167).<\/p>

Uma enxurrada de imagens, movimentos de imagens e diversas dimens\u00f5es da imagem divulgadas, publicadas, acessadas e compartilhadas em Rede, de maneira incontrol\u00e1vel, d\u00e3o \u00e0s imagens um destaque na cultura contempor\u00e2nea.<\/p>

No s\u00e9culo XXI, o par\u00e2metro vivido \u00e9 de uma velocidade e fluidez nunca experimentada antes, consequentemente altera a sensibilidade e a experi\u00eancia tecnol\u00f3gica vira par\u00e2metro do que se espera da sala de aula. A rela\u00e7\u00e3o f\u00edsica com os dispositivos eletr\u00f4nicos altera a forma de agir entre os mais novos e os mais velhos, sujeitos em intera\u00e7\u00e3o. Da\u00ed a import\u00e2ncia de se ampliar a consci\u00eancia de que as tecnologias digitais fazem parte de um todo.<\/p>

A Educa\u00e7\u00e3o tem o potencial de descobrir o novo, reconstruir sentidos, potencializar as rela\u00e7\u00f5es entre pessoas e os objetos. Educar e mudar a postura diante do mundo \u00e9 instigar o (a) aluno (a) a entender sua pr\u00f3pria experi\u00eancia de aprender e ensinar.<\/p>

O acesso ao material visual e narrativo com olhar cr\u00edtico permite surgir quest\u00f5es, diferen\u00e7as e contrapontos. O processo pedag\u00f3gico neste contexto est\u00e1 ligado \u00e0 ruptura, desconstru\u00e7\u00e3o de narrativas, extraindo delas as diferen\u00e7as e colocando essas diferen\u00e7as justapostas em um olhar cr\u00edtico-dial\u00e9tico. Fisher (2007) explica:<\/p>

“… essas mesmas \u201cm\u00e1quinas de imagens\u201d que nos fascinam, que interpelam com seus produtos as crian\u00e7as, jovens, adultos de todas as idades […] Apostar que h\u00e1 um emaranhado rico de pr\u00e1ticas, envolvendo toda uma tecnologia de produ\u00e7\u00e3o de imagens, modos diferenciados de recep\u00e7\u00e3o e apropria\u00e7\u00e3o de narrativas audiovisuais, \u00e9 apostar na an\u00e1lise das m\u00eddias como elementos fundamentais da cultura contempor\u00e2nea.\u201d (p. 297 e 298).<\/p>

Pensar a Imagem na Educa\u00e7\u00e3o \u00e9 integr\u00e1-la e aproxima-la como parte de uma cultura visual e digital que privilegia o texto, a escrita e o dom\u00ednio da escrita, mas que incorporou outras linguagens. A cultura da imagem pode auxiliar a escola a desenvolver sujeitos mais aut\u00f4nomos com perspectivas cr\u00edtica desnaturalizando a cultura midi\u00e1tica imposta \u00e0s massas.<\/p>

CONSIDERA\u00c7\u00d5ES FINAIS<\/p>

A imagem foi apresentada nesse texto como uma aliada no processo educativo independente da \u00e9poca, da cultura e do modelo de sociedade. A medida que ela foi evoluindo foi sendo integrada aos modelos sociais, culturais, aos aspectos religiosos e cient\u00edficos. Dessa forma, tornou-se uma ferramenta de apoio pedag\u00f3gico que facilitou a amplia\u00e7\u00e3o, em diversos sentidos, da produ\u00e7\u00e3o do conhecimento.<\/p>

Na atualidade compreende-se que a imagem \u00e9 considerada como cultura visual (MATTOS, 2005), ou seja, incorporar a imagem na perspectiva de cultura visual \u00e9 ir muito al\u00e9m do uso de fotografia, desenhos, pinturas e outras imagens. Mas, diz respeito a utiliza\u00e7\u00e3o das tecnologias visuais para coleta de dados engajados nos estudos das situa\u00e7\u00f5es educacionais dos estudantes e outros atores da escola usando imagens gr\u00e1ficas (fotos, ensaios, desenhos e filmes) no processo de comunica\u00e7\u00e3o de resultados de uma investiga\u00e7\u00e3o.<\/p>

Para Mattos (2005) a imagem \u00e9 compreendida tamb\u00e9m como uma forma de linguagem visual onde est\u00e3o envolvidas a subjetividade, a representa\u00e7\u00e3o, a imagem reflexiva e em movimento. As rela\u00e7\u00f5es que se constroem no universo cultural onde a pessoa participa s\u00e3o expressadas e comunicadas atrav\u00e9s da imagem que ela produz,<\/p>

[…] imagens como representa\u00e7\u00f5es visuais: desenhos, pinturas, gravuras, fotografias e as imagens cinematogr\u00e1ficas, televisivas, holo e infogr\u00e1ficas pertencem a este dom\u00ednio. Imagens, neste sentido, s\u00e3o objetos materiais, signos que representam o nosso meio ambiente visual. O segundo, \u00e9 o dom\u00ednio imaterial das imagens na nossa mente.<\/p>

Neste dom\u00ednio, imagens aparecem como vis\u00f5es, fantasias, imagina\u00e7\u00f5es. (MATTOS, 2005, p.41).<\/p>

Diante disso, entende-se que a imagem vem sendo uma forte aliada para as pr\u00e1ticas educacionais, pedag\u00f3gicas e, ainda, para as an\u00e1lises cient\u00edficas ao descrever e discutir contextos, pois expressa o que as pessoas na sociedade, de uma forma geral, vivenciam e como elas refletem suas subjetividades e representa\u00e7\u00f5es.<\/p>

REFER\u00caNCIAS<\/p>

BURKE, A. Grimaldi – Os Primeiros Humanos Modernos na Europa. 2013. Dispon\u00edvel em: <https:\/\/anaburke.com\/2013\/08\/29\/grimaldi-os-primeiros-humanos-modernos-na-europa\/>. Acesso em: 12 jul. 2018.<\/p>

COLL, C, TEBEROSKY, A. Aprendendo Arte. S\u00e3o Paulo: \u00c1tica, 2000<\/p>

D’ARTE, F. La Madonna del garofano di Leonardo da Vinci. 2016. Dispon\u00edvel em: <https:\/\/www.frammentiarte.it\/2016\/4-la-madonna-del-garofano\/>. Acesso em: 12 jul. 2018.<\/p>

DUFAUR, L. Vitrais da Catedral de Chartres: representa\u00e7\u00e3o da beleza; na beleza a suma verdade. 2013. Dispon\u00edvel em: <https:\/\/catedraismedievais.blogspot.com\/2013\/04\/vitrais-dacatedral- de-chartres.html>. Acesso em: 12 jul. 2018.<\/p>

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Este artigo foi publicado no VI Congresso Nacional de Educa\u00e7\u00e3o e consta em seus anais.\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A Imagem est\u00e1 presente na hist\u00f3ria da humanidade desde os prim\u00f3rdios. O homem da Idade M\u00e9dia e do  Renascimento tinha acesso \u00e0s imagens em lugares espec\u00edficos fortemente marcado pelo aspecto religioso. Somente no s\u00e9culo XIX quando emerge as inova\u00e7\u00f5es tecnol\u00f3gicas a Imagem penetra os espa\u00e7os p\u00fablicos e privados. J\u00e1 no s\u00e9culo XX a Imagem adquire […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1702,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[12],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/amaescrever.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1701"}],"collection":[{"href":"https:\/\/amaescrever.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/amaescrever.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amaescrever.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amaescrever.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1701"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/amaescrever.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1701\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4515,"href":"https:\/\/amaescrever.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1701\/revisions\/4515"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amaescrever.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1702"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/amaescrever.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1701"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/amaescrever.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1701"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/amaescrever.com.br\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1701"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}